Hamdan Maghribi
Kaprodi S2 Magister Studi Islam UIN Surakarta
Majelis Tabligh PWM Jawa Tengah
Pendahuluan
Dalam sejarah pemikiran Islam, sedikit karya yang mampu menggabungkan kedalaman spiritual, ketajaman psikologis, dan kekuatan argumentasi teologis seperti kitab al-Dā’ wa al-Dawā’ (Penyakit dan Obat) karya Ibn Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H/1350 M). Karya ini bukan hanya risalah tentang dosa dan taubat, tetapi juga eksplorasi luas tentang relasi antara manusia dan Tuhan, kondisi hati, serta sebab-sebab keberkahan dan kebinasaan dalam hidup manusia. Ditulis sebagai jawaban atas sebuah pertanyaan penting, kitab ini berkembang menjadi panduan bagi siapa pun yang mencari penyembuhan dari luka-luka spiritual dan kehampaan batin.
Awal Mula: Sebuah Tanya tentang ‘Penyakit’ Jiwa
Kitab ini dimulai dengan sebuah pertanyaan dari seorang lelaki yang mengaku telah terjerumus ke dalam dosa berulang kali. Ia merasa tak berdaya menghentikannya dan ingin tahu bagaimana caranya kembali kepada Allah. Pertanyaan ini tampak sederhana, namun bagi Ibn al-Qayyim, ia membuka pintu bagi diskusi panjang tentang penyakit hati (amrāḍ al-qulūb), penyebabnya, dan resep penyembuhannya.
Dalam menanggapi pertanyaan tersebut, Ibn al-Qayyim tidak hanya memberi nasihat singkat, tetapi menyusun satu bangunan pemikiran spiritual dan teologis yang lengkap. Ia menyelami hakikat dosa, mekanisme kerusakan jiwa, hingga cara Allah berinteraksi dengan hamba-hamba-Nya yang berdosa.
Bagi Ibn al-Qayyim, dosa bukan sekadar pelanggaran hukum, melainkan bentuk keterasingan eksistensial dari Allah. Setiap maksiat menciptakan jarak antara hamba dan Tuhannya, merusak cahaya iman dalam hati, dan menimbulkan penyakit batin yang semakin dalam. Ia berkata, “Tidak ada satu hukuman bagi seorang hamba yang lebih besar daripada terhalangnya ia dari Allah.”
Menurut Ibn al-Qayyim, musibah terbesar dalam hidup bukanlah kemiskinan, sakit, atau bencana fisik, melainkan kerusakan hati yang disebabkan oleh dosa. Ia mengutip berbagai ayat dan hadis yang menunjukkan bahwa azab terbesar adalah ketika Allah membiarkan seorang hamba tenggelam dalam dosa tanpa kesadaran atau taubat. Inilah adwā al-qulūb (penyakit hati) yang paling parah: ketika dosa tidak lagi terasa (dianggap) dosa, maksiat dilakukan dengan penuh kesadaran bahwa hal tersebut bukanlah pelanggaran.
Lebih jauh, Ibn al-Qayyim menjelaskan bahwa kebanyakan hukuman di dunia ini merupakan akibat dari maksiat. Ia menyebutkan bagaimana dosa bisa menyebabkan bencana alam, kekeringan, munculnya penguasa zalim, dan terjadinya keretakan sosial. Ini semua, menurutnya, adalah tanda-tanda bahwa dosa bersifat sistemik, bukan hanya personal.
Maḥabbatullah: Obat dari Segala Penyakit Jiwa
Jika dosa adalah penyakit, maka bagi Ibn al-Qayyim, cinta kepada Allah (maḥabbatullāh) adalah obatnya. Ia menempatkan cinta sebagai puncak dari segala ibadah dan inti dari hubungan manusia dengan Tuhan. Cinta yang benar melahirkan ketaatan, menjauhkan dari maksiat, dan menumbuhkan rasa takut serta harap dalam diri seorang mukmin.
Dalam bagian penting kitab ini, Ibn al-Qayyim menyusun berbagai tanda cinta sejati kepada Allah: lebih mengutamakan kehendak-Nya daripada hawa nafsu, merasa gembira saat berdzikir, menangis dalam shalat, dan merasa gelisah ketika jauh dari-Nya. Ia bahkan menyusun lebih dari dua puluh jalan untuk menumbuhkan cinta kepada Allah; mulai dari membaca Al-Qur’an dengan tadabbur, merenungi nikmat-nikmat Allah, hingga bergaul dengan orang-orang saleh.
Dengan cinta sebagai fondasi, Ibn al-Qayyim membangun sistem spiritualitas yang sangat hidup. Taubat, sabar, syukur, dan tawakal semuanya bermuara pada cinta. Bahkan penderitaan duniawi pun dapat menjadi jalan menuju cinta, karena ia menyadarkan manusia akan kefanaan dunia dan kebutuhan mutlak kepada Tuhannya.
Peran Ilmu, Iman, dan Amal dalam Proses Penyembuhan
Obat dari penyakit hati, menurut Ibn al-Qayyim, tidak cukup hanya dengan perasaan spiritual. Ia menekankan pentingnya ilmu sebagai pemandu dalam perjalanan menuju Allah. Ilmu tentang Allah, tentang sifat-sifat-Nya, tentang hari akhir, dan tentang bahaya dosa adalah fondasi bagi kesadaran spiritual. “Ilmu adalah cahaya,” tegasnya, “tanpa cahaya ini, hati akan tetap dalam kegelapan.”
Namun, ilmu saja tidak cukup. Ia harus dibarengi dengan iman dan amal saleh. Ibn al-Qayyim dengan teliti menunjukkan bahwa banyak orang yang tahu tetapi tidak selamat karena tidak mengamalkan ilmunya. Maka, ilmu harus menuntun kepada iman yang hidup, dan iman itu harus diwujudkan dalam amal yang nyata. Inilah trilogi penyembuh hati: ilmu, iman, dan amal.
Ia juga menyinggung pentingnya mujāhadah (perjuangan melawan nafsu) sebagai metode penyembuhan. Hati yang sakit membutuhkan disiplin, latihan, dan pengawasan diri yang terus-menerus. Seseorang harus membiasakan diri dengan kebaikan, menjauhi pergaulan yang buruk, dan memperbanyak dzikir serta ibadah sunnah.
Maksiat: Jalan Menuju Kematian Jiwa
Salah satu poin penting yang sering ditekankan Ibn al-Qayyim adalah bahaya dari terbiasa melakukan dosa. Ketika seseorang terus-menerus jatuh ke dalam maksiat, ia tidak hanya mencederai jiwanya, tetapi juga mematikan fiṭrah dalam dirinya. Dalam istilah Ibn al-Qayyim, ini disebut sebagai “kematian hati”; sebuah kondisi di mana hati tidak lagi bereaksi terhadap kebenaran.
Ia menggambarkan hati yang mati sebagai hati yang keras, tidak tersentuh oleh ayat-ayat Al-Qur’an, tidak merasakan kenikmatan ibadah, dan tidak tergugah oleh nasihat. Dalam kondisi ini, bahkan jika Allah menurunkan tanda-tanda besar, hati tersebut tidak akan terguncang. Ini adalah kondisi paling mengerikan menurut Ibn al-Qayyim, dan ia memperingatkan bahwa hal itu bisa menimpa siapa saja jika dosa terus-menerus dilakukan tanpa taubat.
Ibn Qayyim tidak hanya menggambarkan sisi murka Allah, tetapi juga menekankan keluasan rahmat-Nya. Ia sering mengutip hadis yang menyatakan bahwa rahmat Allah mengalahkan murka-Nya. Namun, ia menegaskan bahwa rahmat ini bukanlah jaminan bagi mereka yang enggan bertaubat. Rahmat Allah adalah hadiah bagi mereka yang terus berusaha kembali, yang menangis di malam hari, dan yang memohon ampunan dengan tulus.
Ia mengajak pembaca untuk hidup dalam keseimbangan antara takut (khauf) dan harap (rajā’). Takut menjaga agar manusia tidak sembrono dalam bermaksiat, sementara harap mendorongnya untuk tidak putus asa dari rahmat Allah. Keduanya adalah seperti dua sayap burung yang membawanya terbang menuju ridha Tuhan.
Taubat sebagai Gerbang Kesembuhan
Kitab ini ditutup dengan seruan untuk taubat yang tulus. Ibn al-Qayyim menyusun syarat-syarat taubat yang ṣaḥīḥ: meninggalkan dosa, menyesali perbuatan, dan bertekad tidak mengulanginya. Ia juga menyarankan agar seseorang memperbanyak amal saleh sebagai bentuk penebusan dan penghapus dosa-dosa masa lalu.
Taubat, menurutnya, bukan hanya ucapan, tetapi transformasi. Ia adalah momen perubahan identitas, dari hamba yang terlena menjadi hamba yang sadar dan kembali kepada Rabb-nya. Dalam pandangan Ibn al-Qayyim, taubat adalah puncak kehormatan seorang mukmin. Tidak ada yang lebih mulia daripada seseorang yang kembali ke jalan kebenaran setelah tersesat.
Apa yang membuat al-Dā’ wa al-Dawā’ tetap relevan hingga hari ini? Jawabannya terletak pada kenyataan bahwa penyakit hati tidak pernah usang. Di zaman modern, banyak orang mengalami kegelisahan, kehampaan makna, dan ketidakjelasan tujuan hidup. Meskipun teknologinya berubah, struktur dasar jiwa manusia tetap sama. Dosa tetap menyakitkan. Taubat tetap menenangkan.
Kitab ini bisa dibaca sebagai panduan spiritual untuk siapa pun yang ingin memperbaiki diri. Ia tidak hanya memberikan teori, tetapi juga peta jalan; dari titik tergelap menuju cahaya Tuhan. Dalam dunia yang penuh distraksi dan kelelahan jiwa, Ibn al-Qayyim mengingatkan kita bahwa kedamaian sejati hanya ditemukan dalam kedekatan dengan Allah.
Bahan Bacaan
al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim. (2024). Al-Dā’ wa al-Dawā’. Dār ‘Aṭā’ al-‘Ilm.
0 Komentar